二十四节气是否《淮南子》原创

二十四节气，节气是否淮我国今世订立的一种用来教育农事的填补历法，作为中华夷易近族智慧的南原结晶，两千多年来不断教育着我国的节气农耕破费以及人们的生涯。随着二十四节气成为天下级的否淮人类非物资横蛮遗产，天下上高下下对于节气横蛮的南原转达以及普遍都颇为看重，淮南对于此更是节气激情飞腾，担当意见强烈。否淮
这是南原一个可圈可点并要起劲以赴去做的使命，两千多年前，节气降生在淮南大地上的否淮《淮南子》零星地记实了二十四节气，明天所做的南原所有都是在不断这个文脉，把今世国夷易近的节气文理智慧以及横蛮肉体传承上来。

但，否淮这其中在一些人的南原身上也异化着目力如豆似的意见——二十四节气是淮南原创。

咱们若是能把二十四节气放到历史的 “星空”里不雅瞻，就会知道二十四节气是《淮南子》零星记实，并非原创。记实与原创不能一律而论。一律而论便是把今世国夷易近经由多少多年组成的总体智慧以及横蛮，说成淮南王刘安等文人术士的功劳，着实是有悖历史以及常情。这种“好汉”缔造历史的意见是站不住脚的；而其目力如豆的视角也会贻笑悭吝。

一、《淮南子》见告咱们：

对于二十四节气知识只是传承，并非原创

《淮南子》因此一种甚么样的方式见告咱们，书中记实的二十四节气知识是传承不是原创呢？

惟独看看《淮南子·地舆》记实的二十四节气的挨次，就能推论出这个服从。

咱们如今所讲的二十四节气因此“立春”打头，而《淮南子·地舆》则因此“冬至”为首记实二十四节气的。这便是下场的关键。

咱们如今运用的夏历，第一个节气是一月（正月）里的“立春”。若是照此推论，《淮南子》时期人们运用的历法，开始的那个月的第一个节气理当是“冬至”，因此才会有《淮南子》以“冬至”打头的节气记实。

由于差距朝代或者国家会运用差距历法，差距历法中新年开始的第一个月（年头）是纷比方样，新年第一个月纷比方样，二十四节气中肇真个节气就纷比方样。

《淮南子》时期人们运用的历法是甚么样的呢？

《汉书·律历志》云：“汉兴，方式纪大基，庶事独创，袭秦正朔，以北平侯张苍言，用《颛顼历》。”据此可知，汉初因循的是秦国的《颛顼历》。《颛顼历》因此十月为年头的。

以十月为年头的秦历法，在史乘上有记实。

 《史记·秦始皇本纪》云：“始皇推终始五德之传，以为周患上火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”据此可知，秦始皇“改年始”，也叫“更正”，即变更一年的年头，以此展现授命于天。这次“更正”就以建亥之月（夏历十月）为年头。

这种历法汉初因循，不断到汉武帝太始元年。

刘安生涯的时期，运用的是《颛顼历》，以十月为年头，假如要记实二十四节气的话，凭证当时正在运用的历法，是不会以“冬至”为第一个节气的，由于，“冬至”在十一月。

因此，就能推论，《淮南子》记实的二十四节气不是事古人的原创，而是传承祖先的知识。

这种知识来自于何时？

《史记·历书》中说：“夏正以正月，殷正以十仲春，周正以十一月，盖三王之正若循环，穷则反本。”意思是，夏代的历法以如今的正月为正月（年头），殷朝的历法以十仲春为正月，周代的历法以十一月为正月。之后的朝代或者国家就以这三种差距的年头历法，翻来覆去地运用。

司马迁写《史记》的时候，汉代宣告了新的历法《太始令》，这部历法将原本以十月为年头改为以正月为年头；开始接管有利于农时的二十四节气。因此，司马迁翰墨中所讲的正月、十仲春、十一月，与咱们明天运用的夏历月份相同。

因此，以“冬至”地址月份十一月为一年第一个月的历法，理当便是周历。《年纪》以及《孟子》里的文章记时所用的历法便是“周正”（周历）。
实际上《史记·历书》《汉书·律历志》中的“夏正”、“殷正”、“周正”也是简陋抽象的说法，夏代不清晰的翰墨记实，中国有翰墨记实的朝代是殷周时期。而且当时历法的建树都不美满且比力凌乱，除了下面的三种历法，尚有其余的历法。

刘文典《淮南鸿烈集解》在《地舆训》“正月指寅，十仲春指丑，一岁而匝，终而复始”句下集解：“王引之云：‘十仲春指丑’，本作‘十一月指子’，祖先改之也。指寅、指子，皆历元所起，故以两者言之。《晋书·历律志》引董巴议曰：‘《颛顼历》以今孟春正月为元，那时正月朔旦立春，五星会于天庙营室也。汤作《殷历》，更以冬十一月冬至朔旦为元首，下至周、鲁及汉，皆从其节。’是《颛顼历》起寅月，《殷历》起子月也，故下文‘指寅，寅，则万物螾螾然也。’先言指寅，《颛顼历》之遗法也。上文‘斗指之则冬至’先言指子，《殷历》之遗法也。”

《晋书》所云《殷历》遗法，因此冬至地址的月为年头，理当是十一月，与《史记·历书》所云“殷正以十仲春”又有差距，反倒与《史记·历书》所云的“周正以十一月”相同。董巴所言“周、鲁及汉，皆从其节”，都功能《殷历》的纪律，那末便是说，《周历》也是“以冬十一月冬至朔旦为元首”，这却是与《史记·历书》“周正”相同。

古人历法如斯纷纭重大，因此明天的咱们也无奈判断《淮南子》记实的以“冬至”为首的节气知识源头于何时。纵然这样，咱们依然可患上悉，刘安时期，概况说《淮南子》成书的时期，运用的历法是《颛顼历》，以十月为年头。十月为年头的节气不理当是“冬至”。

《淮南子·地舆》把“冬至”放在二十四节气之首，只能说是残缺地记实了祖先的翰墨（祖先所运用的某种历法），概况说，《淮南子·地舆》对于二十四节气记实的那段翰墨，源自于先秦时期某部著述，可是，该书已经不存在了，咱们明天只能看到《淮南子·地舆》对于此记实的翰墨，从而误以为是《淮南子》第一次对于二十四节气妨碍了残缺的记实。

从《淮南子·地舆》记实二十四节气的第一个节气称谓，咱们或者允许以推论：二十四节气不是《淮南子》原创的，由于，以“冬至”为节气之首就反映出，这不是刘安时期运用的历法，而是刘安地址的汉代从前，某个朝代或者国家所运用的历法，这个历法运用下的节气挨次被记着实文籍质料里，祖先可能参阅、运用以及援用。

二、西汉的相关历史见告咱们：

二十四节气知识在当时已经是一种“共识”

 《史记·孝武本纪》记实：“夏，汉改历，以正月为年头。而色尚黄，官名更印章以五字，由于太始元年。”由此可知，汉武帝太始元年（公元前104年），变更历法，宣告《太始历》，改春天的正月为年头。

《太始历》第一次把二十四节气订入历法，所记实的二十四节气称谓与《淮南子·地舆》记实的残缺相同。由于改春天正月为年头，以是，二十四节气便开始以“立春”节气打头。

这个时候，淮南王刘安已经离世多少年了。

《太始令》宣告于公元前104年，此前8年，刘安已经于公元前122年离世。若是说二十四节气是《淮南子》原创的，以刘安因谋反罪“自刎杀”（《史记·淮南衡山列传》）的下场以及《淮南子》“上爱而秘之”（《汉书·淮南衡山济北王传》）的运气，属于刘安或者《淮南子》的脑子学说，是不会在刘安去世后8年，就被判他去世刑的汉代廷概况汉武帝所招供、看重，进而以历法的方式宣告，让天下人功能的。

底细只能是，二十四节气并非《淮南子》原创。二十四节气在当时已经成为零星的知识，被特意强人所把握。

《淮南子》的作者中就有把握二十四节气知识的，将此编写进《淮南子》中。汉代廷中有官员把握二十四节气知识的，接受汉武帝的旨令，编写新历法，就把二十四节气写进了新历法。公元前104年，汉武帝太始元年新历法宣告实施，是谓《太始令》，《太始令》中有残缺的二十四节气的记实。

此时，由于“上爱而秘之”（《汉书·淮南衡山济北王传》）的理由，《淮南子》还被藏在皇宫之中。

多少十年纪先，公元前26年，汉成帝“诏向领校中《五经》秘书”（《汉书·刘向传》），光禄医生刘向开始授命校对于皇家藏书，这之后，《淮南子》才被整理进去，患上以转达。这段历史被东汉学者高诱写到他的《淮南叙目》中：“光禄医生刘向校定撰具，名之《淮南》。”

由此可见，二十四节气不是《淮南子》原创，二十四节气的知识在刘安时期已经被业余人士所把握，而这些知识是祖先智慧的结晶，非临时一人所初创。

尽管二十四节气不是《淮南子》原创，但可能将二十四节气零星残缺地记实下来，这足以见证《淮南子》在中国横蛮传承上所做出的一大紧张贡献。(金妤)

最新评论